魂瓶为冥器(明器)，又名谷仓罐、堆塑罐、粮罂罐和皈依瓶等，常见于汉代至宋元时期南方地区的墓葬中，为亡魂“归一之所”的随葬器物。

青海省博物馆收藏有一件宋代魂瓶。这件魂瓶敛口，长颈，鼓腹，圈足，无盖。通体施青白釉，白中泛青。颈上端有荷叶状沿边，下有四环状系；颈身贴塑图案分上、中、下三组，上部贴塑盘龙飞凤翱翔在云朵之间，龙首高凸近似圆雕，高雕飞凤昂首引颈，龙首后侧有云朵侧突上托圆镜；颈身中部塑贴一人，两边分饰鹿、狗、灵芝；下部一周环立十三俑人，中间有飞禽相隔；瓶腹素面。圈足无釉。此魂瓶采用高浮雕、圆雕等艺术手法，变化多样，器身修颀秀美，造型生动。

魂瓶是由早期的谷仓演变而来。武王伐纣，伯夷、叔齐忠于殷商，誓死不食周粟，饿死于首阳山，人们念其抱节之志，故在陪葬品中放入“五谷囊”，希望他们在冥界不再挨饿，以魂瓶随葬的礼俗自此出现。

汉代的谷仓罐和五联罐多为陶制，仍以储粮为主。三国两晋时期青瓷堆塑罐大量出现，受道教思想的影响，魂瓶开始具备安魂镇魂的功用。汉至唐，魂瓶多以陶质和青瓷为主。宋朝以景德镇为核心的青白瓷制造业迅速发展，能够烧制出青白釉堆塑长颈魂瓶。这一时期，魂瓶修长秀颀的体态体现了宋人以瘦为美的观念。

魂瓶上所塑之物，往往反映了死者生前的社会待遇和家庭状况，并且希望死后到达所谓的“冥界”能够享受荣华富贵。从这些形象可以解读出其既是安魂的法器，又可作为冥界飞升仙界的桥梁。

策划：马 钧 王丽一；

撰文：吴海涛；

拍摄：辛元戎 刘珂瑜；

制作：刘珂瑜；

主编：辛元戎；

编辑：韩丽萍；

总监：王丽一；