《资治通鉴》里也记载了孟子与魏王和齐王的对话，说明了他所秉持的儒家治国思想，可以让后人有所借鉴。
周显王三十三年（公元前336年），邹人孟轲来见魏惠王。邹国在今山东西南部的费县、邹县一带，魏惠王是魏武侯之子，商鞅出兵打败魏军，惠王迁都到大梁，故又称梁惠王。
古书中的孟子画像
王说：老头子，你不远千里而来，会让我国有什么利吗？
孟子说：君何必说利，只有仁义而已！君说让我国有什么利？大夫说让我家有什么利？士庶人说让我身有什么利？上上下下都只求利，这样就会让国家危险了。没有讲“仁”还会抛弃他的亲人而不顾的，也没有讲“义”还会抛弃其君主而不顾的。
王说：讲得好。
当初，孟子以孔子的孙子子国为师，子思是当时的著名学者，曾为鲁穆公的老师。孟子曾问子思：治理国民，先要做什么？
子思说：先让他们得到利。
孟子说：君子用来教化国民的，也只有仁义而已，何必说什么利？
子思说：仁义本来就是让国民得到利的。在上的人不仁，在下的国民就会不得其所，在上的人不义，在下的国民就会喜欢欺诈，如果是这样，对于国家来说，就是最大的不利。所以《周易》里说：利就是义之和。又说：利是用来安身的，这样的利就是尊崇德，这都是最大的利。
这是孟子初次见到梁惠王时告诉他的话，中心意思是说仁义与利是不可分开的，只讲利，不讲仁义，就不是真正的利，而最大的利，就是实行仁义，最终一定会让国家与民众都得利。反过来说，如果你讲的仁义不能让国家和民众得到利，那也不是真正的仁义，而虚假的仁义，等于是自欺欺人。
在周慎靓王二年（公元前319年），魏惠王去世，他的儿子魏襄王继位。
孟子进宫见了襄王后出来，对别人说：
看上去，他不像一个国君，靠近他，也没有什么让人畏惧的。但他突然提出一个问题：
怎样才能让天下太平？
我回答说：这要靠天下的统一。
他又问：谁能统一天下？
我回答说：不喜好杀人的人才能统一天下。
他又问：谁会赞同这样的人？
我回答说：天下的人都会赞同这样的人。王知道田野里的禾苗吗？在夏季的七八月里，旱而无雨，则禾苗就干枯了，这里天上的云油然而生，充沛的雨水降下来，则禾苗就会蓬蓬勃勃地生长起来。不喜好杀人的人来统一天下，就像这样，天下的人都喜欢跟着这样的人来统一天下，又有谁能抵抗得了？
这是孟子向新上台的国君讲述不要崇尚暴力，而要用仁义来统一天下，因为不用暴力的君主，会得到天下民众的欢迎与拥护，因此能形成最强大的力量，最终必会统一天下。
到周赧王元年（公元前314年），孟子来到了齐国，齐宣王问孟子：
有人告诉我，不要攻打燕国，但也有人说应该攻占燕国。齐与燕都是大国，有万乘兵车，如果期望在五十天内就攻下燕国，光靠人力是不够的，但不攻下燕国，又定会有上天降下的灾殃，还是攻占燕国吧？你看怎么样？
孟子回答说：如果攻取燕国时燕国国民表示高兴，就去攻取它，古人就有这样做的，这就是用武力讨伐殷纣王的周武王。
如果攻打燕国而燕国国民不高兴，那就不要攻取它。古代已有人这样做了，这就是没有攻打殷纣王的周文王。
作为一个万乘大国而攻打另一个万乘大国，对方的国民箪食壶浆来欢迎前来攻击的军队，这只是出于一个原因，即前来欢迎的国民是想从水深火热中解放出来。如果让他们觉得水更深、火更热，他们是不会表示高兴和欢迎的。这都表示是天命，人是对抗不了的。
但齐国还是出兵去攻打燕国，其他各国诸侯都准备来救燕国。此时，齐王问孟子：
诸侯们都想攻打我，拿什么来应付？
孟子说：我听说：靠方圆七十里的疆域就能成为天下的君主，在历史上就是商朝的开国之君商汤，没有听说有着方圆上千里的疆域还害怕别人的。《尚书》里说：等待我们的君主，他来了，我们的痛苦就会消除了。现在燕国君主对他的民众实行暴虐的统治，齐王如果率军来讨伐他，燕国民众就会认为这是要把他们从水深火热之中拯救出来，于是箪食壶浆来欢迎齐王的军队。
但要是杀了燕国民众的父兄，关押了燕国民众的子弟，毁坏了燕国的宗庙，把燕国的国家重器都掳掠到齐国来，这样做，又怎能让人认可呢？
天下的人本来都害怕齐国的强大，现在通过攻灭燕国而使齐国的疆域成倍扩大，又不行仁义的统治，这是要让天下诸侯都动兵来讨伐齐国。因此，请大王紧急下令，把燕国的俘虏都送回去，停止搬运燕国的国家重器，与燕国民众一起商量，扶立一个新的燕王，然后让齐军离开燕国，这样做，还来得及不让各国出兵来救燕。
但齐王没有采纳孟子的建议。
不久，燕国人就反叛了，齐王对人说：我有愧于孟子。
齐国的大夫陈贾说：大王不用担心。于是来见孟子，问：周公是怎样的人？孟子说：他是古代的圣人。
陈贾又问：周公让周武王的弟弟管叔监管商纣灭亡后的遗民，但管叔却与商的遗民一齐反叛。周公事先知道管叔与商民会反叛才让管叔去监管的吗？
孟子说：周公怎会事先知道呢？
陈贾说：这样说来，圣人也会有过失了吧？
孟子说：“周公是武王的弟弟，管叔是他的兄长，周公的过失，不也是可理解的吗？况且古代的君子，有过失则改之，现在的君子，有了过失还接着干，而不思改正。古代的君子，他的过失就像天上的日食和月食，民众都能看到。等到他改正了过失，民众也都仰望他。而现在的君子，不仅继续其错误，竟然还要找很多借口来文过饰非！
通过《资治通鉴》记录的孟子的这些话语，可以看出：义与利之间有辩证关系，不能截然分开。没有利的仁，是空洞的仁。不合义的利，是有害的利。最大的仁，就是让民众脱离水深火热的祸难，这就是最大的利。统治者有了过失，不要对百姓进行欺瞒，其他人也不要从旁遮掩，而要及时认识错误并马上改正，才会受到百姓的尊敬。这样的治国思想，不是会令人佩服吗？
中国古代把孔子称为“圣人”，把孟子称为“亚圣”，古代著名的学者都对孟子给予崇高评价。
西汉的司马迁《史记·孟子荀卿列传》中说：孟子游事齐宣王，宣王不能用。又到梁国，梁惠王也不相信孟子的话，认为孟子的仁义之政，是不现实的，所谓迂远而阔于事情。当时，秦国用商君，富国强兵，楚、魏用吴起，战胜弱敌，齐威王、宣王用孙子、田忌等人，诸侯都向齐国表示服从。天下各国都采取了合纵或连衡的外交政策，以能攻伐别国为强大，而孟子乃述唐虞三代崇尚仁义的主张，所以走到各国，都不能为人理解。”
东汉的班固《汉书·楚元王传赞》中说：自孔子去世后，讲求学术的士人有很多。只有孟轲的学问博物洽闻，通达古今，他的主张对世道是有补救的。
唐代的韩愈作《进学解》，其中说：孟轲好辩，孔道以明。是说孟子当时有诸子的各种主张，孟子对这些主张都加以辩驳，坚持孔子的思想主张，所以就使孔子的儒家学术得到了发扬光大。
中国发行的孟子邮票
山东邹县的孟庙中的亚圣殿
清代重刊宋本《孟子注疏》，为十三经注疏之一
